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    東夷文化在中華文明起源中的地位
    2022年02月09日 08:02 來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:趙燕姣 字號
    2022年02月09日 08:02
    來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:趙燕姣
    關鍵詞:文化;遺址;考古;起源;中華文明;黃河

    內容摘要:

    關鍵詞:文化;遺址;考古;起源;中華文明;黃河

    作者簡介:

      數代考古學人研究證實:中華文明在起源的早期過程中,曾有過一個“滿天星斗”的多元時代,各個區域文明之間因對峙而碰撞,因碰撞而交流,因交流而融合,最終形成了以黃河中游的華夏集團為中心的多元一體的中華文明。

      位于黃河下游地區的東夷先民所創造的東夷文化是中華文明的重要源頭之一,占有輝煌的一頁。與同時期的其他史前文化相比,東夷文化作為史前六大文化區之一,不僅歷史悠久,而且傳承有序、自成一體且高度發達。職是之故,對于東夷文化的深入研究,不僅生動地述說著過去,也深刻影響著當下和未來;不僅屬于我們,也屬于子孫后代。我們要讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來,豐富全社會的歷史文化滋養。

      初見東夷文化

      “東夷”一名始見于商王武丁時的甲骨,直接提及“東夷”二字的僅有兩片(《合集》8410反、《合集》40550)。近些年又新發現了兩條甲骨卜辭:“蠢夷方率伐東國,東典東侯,夷方”(《輯佚》690)、“夷方伐東國,典東侯,夷方”(《輯佚》689)。這兩條卜辭明確提出,“夷方”位于殷商王朝東部,更是印證了《禮記·王制》“東方曰夷”所言不誣。

      戰國至秦漢年間,位于中原之外的異族被稱為“南蠻、東夷、北狄、西戎”。在稍后的歷史長河中,南蠻、西戎、北狄都有分化,有些被華夏族群所同化,有些則演變為今日之少數民族,唯東夷在秦時就已被華夏族群徹底融合與同化。即便是博聞強識的太史公在編著《史記》時,也無法對東夷的歷史作系統闡述,直至劉宋范曄編《后漢書》才據亡佚的古本《竹書記年》勉力而為《東夷傳》。

      早在20世紀30年代初,史學界已有人開始關注東夷,諸如蒙文通、傅斯年、徐旭生等先生。但囿于相關史料的只鱗片爪、語焉不詳,有的甚至相互抵牾、互相駁詰,這一時期的學者盡管用力頗勤,但對東夷文化的認識卻始終處于迷霧之中。很顯然,僅憑文獻所載來研究東夷是遠遠不夠的,因而針對實物遺存的考古學研究就顯得尤為重要且迫切。

      受西方考古學思潮的影響,中國第一代考古學人開始致力于探討中華文明起源的問題。彼時國門剛剛打開,腐朽沒落的清政府根本無暇去研究什么文化起源,西方考古界更是斷言“中國無史前文化”,古老的東方文明充其量只是西方文明的變種或余脈,于是安特生的仰韶文化“西來說”順勢而起。

    ■大汶口文化紅陶獸形器,現藏山東博物館。 作者/供圖

      盡管國內學者多不認同,但對此說的徹底否定,卻來自1928年章丘城子崖遺址的發現。這是一支以磨光黑陶為特征的考古學文化,完全迥異于此前安氏發現的彩陶文化。此次發現為中華文明本土起源說提供了確鑿的證據,為中國考古特別是史前考古的發展鋪墊了重要的基石。李濟曾客觀又不乏激情地評價道:“由這遺址發掘,我們不但替中國文化原始問題的討論找了一個新的端緒,田野考古的工作也因此得了一個可循的軌道。與殷墟的成績相比,城子崖的雖比較簡單,卻是同等的重要?!?/p>

      建立文化序列

      1959年5月,民工在津浦公路復線工程寧陽段刨出一些陶器碎片和零碎遺物,隨后山東省文管處和濟南市博物館對其進行了發掘,共清理了133座史前墓葬。該遺址后來被確認為大汶口文化,距今約6000—4500年前后。其早期遺址主要分布在魯南和蘇北地區,此時的彩陶工藝已達到很高水平,且石錛、石斧已配套成型使用,社會財富明顯增長,并出現貧富差距。至大汶口文化中期,聚落遺址已遍布整個海岱地區,至大汶口文化晚期,已達到海岱史前文明的頂峰。

      1964年4月,中國科學院考古研究所(今中國社會科學院考古研究所)又在滕州市北辛遺址調查中發現了“北辛文化”,經碳14測定為距今7300—6300年前后,主要集中在魯中南、魯北和膠東半島。此時的農業經濟繁榮穩定,居民定居生活穩定長久,形成了以農業為主,畜牧養殖、采集漁獵為輔的生活方式,氏族成員間也構成了家庭、家族和氏族等多重社會組織關系。

      值得一提的是,岳石文化的遺物雖早在城子崖遺址發掘時也有發現,但囿于當時發掘技術,以及缺乏可供對比的資料,當時并沒有把這些遺物從龍山文化中區分出來。目前所知,岳石文化聚落遺址遍及山東全省及徐海地區。岳石時期,社會曾發生巨變,較之先前呈現出衰敗、落后的跡象,如常見的炊器陶鼎減少,酒器(高柄杯、盉、鬶等)和玉鉞、玉刀消失,聚落堆積單薄且數量減少。方輝結合近年來環境考古所取得的進展提出,距今4000—3500年前后的氣溫下降,是造成龍山文化晚期至岳石文化時期海岱文明衰落的主要原因。

      1990年,考古學者發現了早于北辛文化的后李文化,距今約8400—7700年前后,主要分布于泰沂山脈北麓的山前平原地帶。2006年,又在沂源扁扁洞驚喜地發現了距今10000年前后的磨制石器和陶器。至此,考古界就基本構建起扁扁洞·后李—北辛—大汶口—龍山—岳石文化,即從公元前8000—前1400年的史前至青銅時代初期海岱地區文化發展序列。東夷文化區也因此成為中華文明發展脈絡最為清晰、文化譜系最為完整、基本文化面貌最為穩定的區域。

      深度交流融合

      隨著甲骨、金文及簡帛等出土文獻的問世,加之典籍的佐證,商周時期的東夷面貌較之史前更為清晰豐富。由于地理位置的毗鄰,海岱地區與中原地區文化交流一直很密切,二者的文化面貌更是有著千絲萬縷的聯系。鄒衡、李伯謙等從制陶、治玉、鑲嵌、夯筑、占卜、犬牲、文字等方面,論述了東夷文明對中原文明的影響,及其在思想意識形態、社會制度上為華夏文明的誕生做好了哪些準備。

      殷周鼎革后,鑒于東夷諸族與商王室的密切關系,周公借平息武庚叛亂曾大舉東征,順勢滅掉了許多東夷小國,不僅《逸周書·作雒解》有詳細的記載,且得到了大量銘文的證實。如小臣單觶(《集成》06512)、大保簋(《集成》04140)、鼎(《集成》02739)、禽簋(《集成》04041)、罔劫簋(《集成》05977)等器。稍后封邦建國,分周公于魯,太公望于齊。魯國唯周禮是尊,對夷人實行“變其俗,革其禮”,齊國則對夷人“因其俗,簡其禮”。至此,海岱地區進入齊魯文明時期,開啟了東方泱泱大國的華麗篇章。

      但在邊遠地帶,仍保留了一些夷人的國家,較大者如郯、莒、萊等,可即便如此,這些小邦也無一例外都受到了周文化的浸染。如1975年在莒南大店發現的兩座春秋時期莒公大墓,無論是在墓葬形制、隨葬器物,乃至文字風格上均與周人無異。莒叔仲子鐘銘“央央雍雍,聞于夏東”,更是表明了春秋時期夷人對與中原華夏族群融合為一體的認同與向往。

    ■龍山文化蛋殼杯,現藏濰坊市博物館。作者/供圖

      當然,東夷族群畢竟在歷史上曾煊赫一時,不可能一下子消失殆盡,至“秦并六國,其淮泗夷皆散為民戶”(《后漢書·東夷傳》),已是完全同化于華夏族群,或有部分趁秦末天下大亂,避地至遼東半島以東、朝鮮半島北部,形成所謂的海外東夷。漢武帝滅朝鮮后置四郡(樂浪、臨屯、玄菟、真番),漢朝實現了對海外東夷的直接控制,此舉具有深遠的政治意義。

      在以儒家為正統的歷代典籍中,盡管也有對東夷的零星記載,卻仍舊夾雜了許多蔑視、貶抑的內容,諸如“夷狄之有君,不知諸夏之亡也”,“蠻夷猾夏,周禍也”,“蠻夷戎狄,不式王命,淫湎毀常,王命伐之”,等等。由于“尊夏卑夷”觀點的長期存在,以及由此造成的許多歷史假象,束縛了人們研究東夷文化的視野。

      習近平總書記曾多次強調:文化自信是“更基礎、更廣泛、更深厚的自信”,是“更基本、更深沉、更持久的力量”,“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信,其本質是建立在5000多年文明傳承基礎上的文化自信”。近年來,黨和國家對歷史文物保護工作給予了前所未有的重視,我們堅信東夷文化研究也必將迎來發展的新天地。

     

     ?。ū疚南瞪綎|省社科重大項目“構建‘東夷學’學科體系綜合研究”(17AWTJ03)階段性成果)

     ?。ㄗ髡邌挝唬荷綎|社會科學院歷史研究所)

    作者簡介

    姓名:趙燕姣 工作單位:

    轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:劉星)
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